深耕乡土筑“土地”——读丘脊梁演义集《土地》
曾玉平丘脊梁先生是我退休后、在湖南故土岳阳安适的一位作者。那是2023年的六七月间，我试探着将一篇回忆1979年高考的文稿投给了《岳阳日报》副刊，一周后，时任副刊部主任的丘脊梁先生给我回电，告之弃取事宜。这通电话，开启了我与丘先生的“文缘”。 其后我回乡到岳阳市内访友，成心请友东说念主邀丘先生相逢，他如约前来。碰面后经一又友先容，我才知丘先生是一位名副其实的作者，是中国作者协会会员、岳阳市作者协会副主席、《岳阳体裁》实践主编。那天因一又友较多，咱们莫得过多交谈，但其千里稳的本性、未几的谈话、和善...
曾玉平丘脊梁先生是我退休后、在湖南故土岳阳安适的一位作者。那是2023年的六七月间，我试探着将一篇回忆1979年高考的文稿投给了《岳阳日报》副刊，一周后，时任副刊部主任的丘脊梁先生给我回电，告之弃取事宜。这通电话，开启了我与丘先生的“文缘”。
其后我回乡到岳阳市内访友，成心请友东说念主邀丘先生相逢，他如约前来。碰面后经一又友先容，我才知丘先生是一位名副其实的作者，是中国作者协会会员、岳阳市作者协会副主席、《岳阳体裁》实践主编。那天因一又友较多，咱们莫得过多交谈，但其千里稳的本性、未几的谈话、和善的姿态，给我留住了深刻的印象。本年十月下旬，我又专程到报社拜会丘先生，天然他已离开副刊部，但咱们仍围绕体裁聊了一个多小时。临别时，他快要年创作并结集出书的演义集《土地》赠我，并本分地请我指正。我天然醉心体裁，但严格说来，仍是一个体裁的外行人，天然不敢对一个作者的作品妄加驳倒。但细细品读演义集《土地》后，仍是有些感念可说的。我认为，这部二十多万字的演义作品集，构建了一个既逼近实践、又卓绝实践的体裁寰球。它卓绝了浅易的乡土怀旧或齐市批判，聚焦湘东北乡村和齐市生活中的庸东说念主物，通过精细的叙事和深刻的洞悉，在现代体裁的舆图上，开辟了属于作者我方的“土地”。在相互联系的叙事中，回复了一个中枢命题：在急速变化的期间，个体怎样寻找、争夺与看管我方的“土地”。在我看来，“土地”最直不雅的体现，天然是物理空间的包摄与争夺。正如沈从文样子的湘西边城、福克纳蓄意的“约克纳帕塔法县”。丘脊梁的演义集《土地》，在物理空间上，将笔触从湘东北的乡村伸展至齐市，展现了一幅广袤而复杂的图景。演义伙同收录的、曾广受好评的演义《土地》，其中的父亲，算作步骤联防队长，与黑帮衰老肖拐子对“土地”的争夺，名义上看，是资源之争、职权之争，实质是庄严和传统生活步地的较量。在这里，作者放置了善恶对立的传统念念维，勇敢地深入东说念主性中那些污秽难明的边缘，细腻地呈现了父亲代表正义，却并非丧胆骁雄，肖拐子标记桀黠，却存良知深化。演义《山高水长》中，“而当这种有形的“土地”濒临挤压或变迁时，东说念主物内心的疆域便成为演义叙事的焦点。丘脊梁在演义伙同，细致描画了平凡东说念主的生命纹理，将东说念主物运道融入浩瀚点燃，进而探索现代东说念主的认可窘境。在读演义《临了的种子》时，奶奶看管“茴”种直至生命绝顶的执着，令我眼含热泪。突出是临终时，奶奶嘴里还含着半截烧烤茴的细节描写，已卓绝一般酷好酷好上的乡土情感，隐含着一份对文化根脉失传的忧虑与生命实质的叩问。《锣声为谁而响》中的哑巴联防队长杨继舟，腰间的铜锣，与其说是功令用具，不如说是庄严标记。面对乡长亲戚偷运林木，他拒却放行，以锣声抒发对古老的大怒。但锣声在关节时间未响，则抒发了底层众人在面对强权时的千里默与无奈，令东说念主扼腕长叹。这种从外皮生活空间到内在精神寰球的纵深开掘，使得“土地”的办法卓绝了地舆范围，成为一种心灵的栖居之所。丘脊梁笔下东说念主物的这些热情抵御与认可狂躁，并非孑然的运道片断，而是被席卷一切的期间激流所裹带的共同症候。个东说念主的运道千里浮，由此被编织进一幅更为重大的社会变迁画卷之中。作者的笔紧贴湘东北地面，将东说念主物运道置于历史激流之中，赋予作品深千里的期间感与历史纵深感。《恭候》中的细舅的房地产发家梦，是商场经济初期，草根阶级对钞票机遇的狂热捕捉与无奈失意的缩影。《满身无力》里林子亮的做事窘况，照射出传统媒体行业在数字化冲击下的式微，以及学问分子在社会转型中价值坐地方朦拢。而《山高水长》中的“诸神”在现代社会中的境遇，则是改进盛开后乡村规律重构、传统与现代碰撞的期间切片。作者是非地捕捉到社会肌理中那些隐微而深刻的裂变：乡村伦理在商品化波澜中的松动、传统本领与现代生活的断裂、代际之间生活理念的规模。他不是浅易评判，而以东说念主物弃取及结局，呈现复杂多维的“当今进行时”，使作品如并吞份无邪真正的社会档案，记载着平凡东说念主在期间变革中的摸索、安妥与信守。这种对社会转型的古道记载，与哥伦比亚作者加西亚·马尔克斯通过《百年寂寞》展现马孔多镇的枯荣史一样，齐让地域故事承载了广袤的期间寓言。在完成对社会变迁古道记载的同期，作者以高度的文化自发，构建并信守着我方独到的“体裁土地”。对方言的翻新性愚弄，是丘脊梁体裁疆土中最醒主张符号。“河路、拐场、逗把、发宝气、红巴巴、汗巴水流、弯弯窍窍”，这些让我这个乡音未改的家乡东说念主，既感亲切、又豁达灵动的湘东朔方言，绝非仅是为了增添地方色调的浅易点缀，而是地域念念维与心理的鲜美呈现。作者的叙事伦理，相通组成了体裁土地的内在基石。面对笔下形形色色的庸东说念主物，丘脊梁长久秉握着一种平视的、这种自发的体裁追求，也迟缓酿成了丘脊梁独到的好意思学格调：在琐碎浩瀚中发掘生命的韧性，在地方气象中委托不朽的乡愁，在家眷悲痛的书写中完成文化的传递。作品通过“北盛镇”“蕉溪岭”“定王台”“牛角冲”等一系列具体的地舆坐标，构建了一个头绪丰富、值得反复投入的体裁寰球。这个寰球，物理上属于湘东北，精神上却关乎每一个在现代旋涡中寻找安身之地的灵魂。丘脊梁的演义集《土地》，通过多重叙事疆域的交叉与共振，使“土地”从一个具体办法，升华为一个意蕴丰富的形而上学标记。它既是演义东说念主物为生活寻找的一方安身之地，亦然在心灵上圈定的一个谢却滋扰的家园，更是作者在体裁郊野上，拓荒独到格调的自发追求。读完丘脊梁的演义集《土地》，一个昭着而深刻的感受是，体裁的土地，不在远处，就在眼下。在我方的文化泥土中深耕，定能长出独到的果实。祝福丘脊梁先生的“体裁土地”根须深扎、似锦似锦！（作者系中国统计学会副会长、国度统计局原总统计师）举报/反应
其后我回乡到岳阳市内访友，成心请友东说念主邀丘先生相逢，他如约前来。碰面后经一又友先容，我才知丘先生是一位名副其实的作者，是中国作者协会会员、岳阳市作者协会副主席、《岳阳体裁》实践主编。那天因一又友较多，咱们莫得过多交谈，但其千里稳的本性、未几的谈话、和善的姿态，给我留住了深刻的印象。本年十月下旬，我又专程到报社拜会丘先生，天然他已离开副刊部，但咱们仍围绕体裁聊了一个多小时。临别时，他快要年创作并结集出书的演义集《土地》赠我，并本分地请我指正。我天然醉心体裁，但严格说来，仍是一个体裁的外行人，天然不敢对一个作者的作品妄加驳倒。但细细品读演义集《土地》后，仍是有些感念可说的。我认为，这部二十多万字的演义作品集，构建了一个既逼近实践、又卓绝实践的体裁寰球。它卓绝了浅易的乡土怀旧或齐市批判，聚焦湘东北乡村和齐市生活中的庸东说念主物，通过精细的叙事和深刻的洞悉，在现代体裁的舆图上，开辟了属于作者我方的“土地”。在相互联系的叙事中，回复了一个中枢命题：在急速变化的期间，个体怎样寻找、争夺与看管我方的“土地”。在我看来，“土地”最直不雅的体现，天然是物理空间的包摄与争夺。正如沈从文样子的湘西边城、福克纳蓄意的“约克纳帕塔法县”。丘脊梁的演义集《土地》，在物理空间上，将笔触从湘东北的乡村伸展至齐市，展现了一幅广袤而复杂的图景。演义伙同收录的、曾广受好评的演义《土地》，其中的父亲，算作步骤联防队长，与黑帮衰老肖拐子对“土地”的争夺，名义上看，是资源之争、职权之争，实质是庄严和传统生活步地的较量。在这里，作者放置了善恶对立的传统念念维，勇敢地深入东说念主性中那些污秽难明的边缘，细腻地呈现了父亲代表正义，却并非丧胆骁雄，肖拐子标记桀黠，却存良知深化。演义《山高水长》中，“而当这种有形的“土地”濒临挤压或变迁时，东说念主物内心的疆域便成为演义叙事的焦点。丘脊梁在演义伙同，细致描画了平凡东说念主的生命纹理，将东说念主物运道融入浩瀚点燃，进而探索现代东说念主的认可窘境。在读演义《临了的种子》时，奶奶看管“茴”种直至生命绝顶的执着，令我眼含热泪。突出是临终时，奶奶嘴里还含着半截烧烤茴的细节描写，已卓绝一般酷好酷好上的乡土情感，隐含着一份对文化根脉失传的忧虑与生命实质的叩问。《锣声为谁而响》中的哑巴联防队长杨继舟，腰间的铜锣，与其说是功令用具，不如说是庄严标记。面对乡长亲戚偷运林木，他拒却放行，以锣声抒发对古老的大怒。但锣声在关节时间未响，则抒发了底层众人在面对强权时的千里默与无奈，令东说念主扼腕长叹。这种从外皮生活空间到内在精神寰球的纵深开掘，使得“土地”的办法卓绝了地舆范围，成为一种心灵的栖居之所。丘脊梁笔下东说念主物的这些热情抵御与认可狂躁，并非孑然的运道片断，而是被席卷一切的期间激流所裹带的共同症候。个东说念主的运道千里浮，由此被编织进一幅更为重大的社会变迁画卷之中。作者的笔紧贴湘东北地面，将东说念主物运道置于历史激流之中，赋予作品深千里的期间感与历史纵深感。《恭候》中的细舅的房地产发家梦，是商场经济初期，草根阶级对钞票机遇的狂热捕捉与无奈失意的缩影。《满身无力》里林子亮的做事窘况，照射出传统媒体行业在数字化冲击下的式微，以及学问分子在社会转型中价值坐地方朦拢。而《山高水长》中的“诸神”在现代社会中的境遇，则是改进盛开后乡村规律重构、传统与现代碰撞的期间切片。作者是非地捕捉到社会肌理中那些隐微而深刻的裂变：乡村伦理在商品化波澜中的松动、传统本领与现代生活的断裂、代际之间生活理念的规模。他不是浅易评判，而以东说念主物弃取及结局，呈现复杂多维的“当今进行时”，使作品如并吞份无邪真正的社会档案，记载着平凡东说念主在期间变革中的摸索、安妥与信守。这种对社会转型的古道记载，与哥伦比亚作者加西亚·马尔克斯通过《百年寂寞》展现马孔多镇的枯荣史一样，齐让地域故事承载了广袤的期间寓言。在完成对社会变迁古道记载的同期，作者以高度的文化自发，构建并信守着我方独到的“体裁土地”。对方言的翻新性愚弄，是丘脊梁体裁疆土中最醒主张符号。“河路、拐场、逗把、发宝气、红巴巴、汗巴水流、弯弯窍窍”，这些让我这个乡音未改的家乡东说念主，既感亲切、又豁达灵动的湘东朔方言，绝非仅是为了增添地方色调的浅易点缀，而是地域念念维与心理的鲜美呈现。作者的叙事伦理，相通组成了体裁土地的内在基石。面对笔下形形色色的庸东说念主物，丘脊梁长久秉握着一种平视的、这种自发的体裁追求，也迟缓酿成了丘脊梁独到的好意思学格调：在琐碎浩瀚中发掘生命的韧性，在地方气象中委托不朽的乡愁，在家眷悲痛的书写中完成文化的传递。作品通过“北盛镇”“蕉溪岭”“定王台”“牛角冲”等一系列具体的地舆坐标，构建了一个头绪丰富、值得反复投入的体裁寰球。这个寰球，物理上属于湘东北，精神上却关乎每一个在现代旋涡中寻找安身之地的灵魂。丘脊梁的演义集《土地》，通过多重叙事疆域的交叉与共振，使“土地”从一个具体办法，升华为一个意蕴丰富的形而上学标记。它既是演义东说念主物为生活寻找的一方安身之地，亦然在心灵上圈定的一个谢却滋扰的家园，更是作者在体裁郊野上，拓荒独到格调的自发追求。读完丘脊梁的演义集《土地》，一个昭着而深刻的感受是，体裁的土地，不在远处，就在眼下。在我方的文化泥土中深耕，定能长出独到的果实。祝福丘脊梁先生的“体裁土地”根须深扎、似锦似锦！（作者系中国统计学会副会长、国度统计局原总统计师）举报/反应
